Отправлено: 31.07.10 14:36. Заголовок: ЧТО ЕСТЬ ЗЛО?

Проблема зла в православном богословии

Когда мы, христиане, обращаемся к проблеме зла, то оказываемся в парадоксальной ситуации. Ведь для того, чтобы понять, что такое зло, мы должны хотя бы умственно приобщиться злу. Но Св. Писание говорит нам обратное: отвращайтесь зла (Рим 12:9).

А с другой стороны, как мы можем отвращаться от зла, если не знаем, от чего нужно отвращаться? Как мы можем стремиться к добру, если не знаем, чем оно отличается от зла?

Этот парадокс указывает на то, что проблема зла не является чисто теоретической. Обращаясь к проблеме зла, мы особенно ясно сознаем, что в понимание требует вовлеченности в то, что мы хотим понять. Зло – это не нейтральный объект, если вообще существуют нейтральные объекты познания. Понимание зла само по себе является моральной, а лучше сказать, духовной проблемой.

Можем ли мы понять, что такое зло, не приобщаясь в то же время злу как таковому? Или, если использовать выражение апостола Иоанна Богослова, не погружаясь в так называемые глубины сатанинские (Откр 2:24)?

К проблеме зла можно подходить по-разному.

Можно исследовать то зло, которое совершается в мире и последствия которого мы испытываем на себе. Это, так сказать, объективное зло, источником которого являются события и процессы, происходящие в природном и социальном мире. И тогда предметом нашего рассмотрения является сам порядок мироустройства. В этом случае возникает вопрос о том, не является ли причина зла онтологической, то есть, не заключено ли зло в самой бытийной основе мира и человека?

Но в то же время мы видим, что зло творится – и творится самими людьми. А это значит, что нельзя обойти и другой вопрос – об истоках зла в самом этосе человека, в его намерениях и поведении. Есть что-то особенно противоречивое в том, что человек, который страдает от разного рода зла, сам творит зло. И творит его активно и даже изобретательно, как говорит апостол Павел (Рим 1:30).

Проблема зла – это вопрос об источнике зла. И даже если мы ищем этот источник в объективном устроении мира и человеческой жизни, мы неизбежно приходим к человеку, о котором точно знаем, что он производит зло.

Однако если человек – это один из источников зла в мире, сам человек не является источником своего собственного бытия. Следуя определенной логике, мы ищем источник зла там, откуда произошли и человек, и объективный мир, в котором он живет. И так мы приходим к вопросу о том, насколько Творец мира и человека виновен в существовании зла, – приходим к проблеме теодицеи, то есть «оправдания Бога».

Это законный путь рассуждения – искать первопричину, порождающую определенные следствия. Но в данном случае такая логика не вполне соответствует предмету рассмотрения. Если причиной бытия человека является Бог, то причиной зла, творимого человеком, является сам человек. Ведь мы по опыту знаем, что зло совсем не только приходит к нам извне. Мы чувствуем, что сами производим зло, и не можем, уподобляясь Еве, «переложить» это зло на кого-то другого. Поэтому для нас разрешение проблемы существования зла обязательно связано и с самоиспытанием.

Ведь, в конечном счете, проблема в том, как противостоять злу или, по крайней мере, ему не поддаваться. Но для этого нам необходимо прояснить статус зла с точки зрения богословской онтологии.

Согласно древней церковной традиции, следует утверждать, что зло не есть. В бытии как таковом нет такой «части», которая сама по себе была бы злом. Всё сотворенное всеблагим Богом есть благо, «добро зело» (Быт 1), а потому у того, что благом не является, не может быть сущности, субстанции. Даже падшие ангелы по природе своей являются благими. Бог зла не сотворил.

Автор книги «Премудрости Соломоновой» говорит: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть (Прем 1:13-15). И в другом месте: Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его (Прем 2:23-24).

Что же такое зло? Богословский ответ таков: зло – это не природа, не сущность. Зло – это определенное действие и состояние того, кто производит зло. Есть известное и часто цитируемое высказывание блаженного Диадоха Фотикийского (V век): «Зло – не есть; или вернее, оно есть лишь в тот момент, когда его совершают». В этой формуле выражена самая суть зла, но это не «сущность» в философско-богословском значении этого понятия.

Другими словами, источник зла – не в устроении объективного мира, а в воле. Источником зла являются те существа, которые обладают волей. Те существа, которым Сам Творец дал возможность, но также и заповедь свободно относиться к Богозданному миру – к миру, дарованному Богом Своим творениям.

Таким образом, с онтологической точки зрения зло – нереально, оно – не существует.

Однако это с богословской точки зрения верное утверждение входит в очевидное противоречие с нашим опытом. То, что зло не существует онтологически и что оно коренится в свободной воле творений, не означает, что зла вообще не существует. Зло, конечно же, существует в мире, но не так, как существуют в нем вещи, организмы и всё, что имеет «сущность».

Потому что мир, в котором живет человек, – это не только некое упорядоченное Богом целое. Это также и область деяний тех существ, которых Бог наделил волей. Причиной этих деяний являются не внешние объективные законы, а именно воля и свобода. Так мы приходим к главному выводу: источником зла в мире является не Бог, сотворивший мир, но Его свободные создания.

В чем же реальность зла? – В его действенности. Зло происходит потому, что тварное бытие не является бытием, полностью зависимым от всеблагого Бога Творца.

Отсюда и другое важное заключение, к которому нас приводит именно рассмотрение проблемы зла. Бытие, которое изучает философская и богословская онтология, не ограничивается миром сущностей, то есть, тех «идей» и «смыслов», которые являются основой объективного природного мира. Обладающие волей субъекты – тварные существа, также относятся к бытию, потому что они тоже существуют в мире.

Что характеризует эти существа? – То, что они сами являются причиной и источником своих действий, несмотря на то, что существуют во внешнем для них мире, который ограничивает их свободу. Но свобода совсем не означает отсутствия ограничений. Напротив, свобода творений – это именно свобода в тех пределах, которые поставлены Творцом. Это свобода в условиях тварного бытия. А потому она по необходимости включает свободное отношение к Богу Творцу.

Ошибка всех концепций зла гностически-манихейского толка состоит в том, что в них злу отводится место в самом бытии – или в тварном, или даже в нетварном. Подобный дуализм противоречит христианскому пониманию творения мира и происхождения зла.

Но если мы утверждаем, что зло относится к сфере воли, тогда, безусловно, нужно говорить о дуализме. Только этот дуализм никоим образом не относится к Богу, а только к свободным тварям.

Скрытый текст

Человек, действительно, внутри самого себя пребывает как бы в поле напряжения между двумя полюсами – добра и зла. Таково нынешнее состояние человека – после грехопадения Адама. И каждый из этих полюсов обладает притягательной силой. Но их соотношение – не симметрично, потому что на одном полюсе – именно плюс, а на другом – именно минус. То обстоятельство, что зло действует и в нас самих, и вне нас, что мы сами одновременно являемся и производителями зла, и его восприемниками, имеет серьезные последствия: пребывая в состоянии греха, мы, в сущности, не знаем, что есть добро. То есть мы знаем добро именно как нечто относительное, а не абсолютное. Абсолютным добром является только Сам Бог, как Он есть. В нашем же опыте «добро» и «зло» – соотносительны. И потому порой – взаимозаменяемы. Вспоминается высказывание великого русского христианского писателя XIX века Николая Васильевича Гоголя: «Грусть оттого, что не видишь добра в добре». Здесь схвачена очень важная характеристика того, как зло действует в пространстве нашего человеческого добра. Зло – обманывает. И сила его такова, что оно превращает наше добро – в себя самого, то есть в зло. Это хорошо знают на опыте аскеты-подвижники, которые устремлены именно к абсолютному добру – Богу и противостоят искушающей силе Богопротивника-Сатаны. Но это знает, хотя и в меньшей степени, каждый христианин, который стремится творить добрые дела, но часто поддается искушению самолюбования и гордыни, когда ему удается сделать что-либо доброе. Другой образ добра и зла дает апостол и евангелист Иоанн Богослов: это образ света и тьмы. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин 1:5). Свет – это абсолютный позитив, «плюс», а тьма – отсутствие света, тень, нечто внешнее по отношению к свету (как в выражении «тьма кромешная»), «минус». Свет – это излучение благодати Божией. А тьма – это отсутствие света. Зло как правило скрывается от света, оно – в тени. Но это не значит, что оно не активно. Зло обманывает и искушает нас изнутри, и особенно тогда, когда мы прилагаем усилия, чтобы творить не зло, а добро. Зло проявляется в нас самих и нередко овладевает нами. И потому теодицея связана с антроподицеей – «оправданием человека». Возникает вопрос о том, как оправдать наше собственное существование, потому что мы видим, что грех в нас почти всесилен, так что и добрые намерения и дела порой превращаются в зло. Потому что добро, нами творимое, мы можем обратить в источник собственной погибели, если оно станет в нас причиной тщеславия, лицемерия, жестокосердия, самопревозношения и гордыни. Понимание того, что зло – это не субстанция, а воля, что это не природа, а состояние природы, заставляет нас – прежде всего – исследовать зло в «пределах» собственной личности. Зло персоналистично. Но как возникло в человеке зло? – Не только потому, что человек захотел стать «как Бог» (и тем самым согрешил), но и потому, что человек, будучи не Богом, а тварью, обладает богоподобной свободой. Зло в форме греха возникает как бы в промежутке между ограниченной, тварной природой человека и – выходящей за пределы природного детерминизма богоподобной свободой. Или, другими словами, – в пространстве «между» природой и личностью в человеке. Свободная воля человека как тварного существа – это воля «гномическая», если воспользоваться терминологией преп. Максима Исповедника, то есть воля выбирающая. Она вынуждена выбирать потому, что человек поставлен в ситуацию выбора уже в силу того, что существует не по своей собственной воле. Человек свободен, но – в ситуации выбора. И главный выбор, который он должен сделать, – это выбор между следованием воле Божией и сопротивлением, отказом следовать Божественной воле. Свободный человек стоит перед выбором, как относиться к Богу: с доверием или, наоборот, с недоверием. Необходимость веры заложена уже в той ситуации, в которой человек обнаруживает себя, явившись в мир. В этом – парадокс свободы человека как существа тварного. Но Бог, как учит нас Евангелие, есть не только Творец, Который, как любой художник, отстранен от плода Своего творчества. В Богочеловеке Иисусе Христе Творец Вселенной открывается как любящий Отец, в творческом акте порождающий человека как своего сына. Человек, начиная с Адама, встречается с вызовом со стороны Бога, а точнее – с призывом доверять отчей любви Бога. Вера взывает к доверию и требует верности. Эти понятия указывают на межличностные отношения, а не на отношения между безличными объектами или вещами. Проблема происхождения и действования зла в мире, а потому и проблема свободы как источника зла относится к сфере существования личностей – ипостасей бытия. Мы ничего не сможем понять о зле, если будем размышлять о нем как о некоем объективном процессе, как о чем-то внешнем по отношению к личностям. И так же мы не сможем понять, что такое благо, если не будем помнить, что Бог – как высшее Благо – есть Триединство Божественных Лиц, а не безличный Абсолют. Есть еще один ракурс, в котором необходимо рассматривать проблему зла: это связь зла и смерти, которая по слову Апостола, есть последний враг человека (1 Кор 15:26). Смерть, действительно, есть последнее проявление зла в этом мире. И одновременно смерть – это изначальная перспектива существования человека, та «тень», которая лежит на человеческой жизни с момента рождения. А смертная агония – высшая степень страдания. И потому можно сказать, что проблема зла – это проблема смерти и смертности человека (недаром одним из величайших проявлений зла считается убийство человека человеком). Но христианское отношение к смерти коренным образом отличается от того понимания смерти, которое можно назвать языческим. Ибо мы спасены смертью – смертью Богочеловека. Мы спасены Крестом Христовым! А Крест Богочеловека – не только вершина Его земного пути, шествуя которым Он разделил судьбу человека – разделил с нами все последствия греха, кроме самого греха. Крест Христов – это переживание человеческой смерти как высшего зла и последнего врага человека. Митрополит Антоний Сурожский видел в смерти Христовой предельную солидарность Бога с человеком и считал, что подлинной «причиной» смерти Господа Иисуса Христа была та богооставленность, которую Он пережил на Кресте. Но Крест Христов – это символ не только смерти, но и символ любви. Это проявление божественной любви, торжествующей над человеческой смертью как предельным злом. А потому можно сказать, что Крест Богочеловека есть самая убедительная теодицея. Но о чем говорит богословие Креста? Оно говорит о том, что зло побеждается не просто через противостояние злу и не просто через делание добрых дел, но – через верность Богу, через стояние в устремленности к Нему и пребывание в единстве с Ним. То есть через любовь к Богу. Хотя, конечно, эта победа над злом невозможна без претерпевания зла – как в форме внутренних искушений, так и тех страданий, которые имеют внешний источник. Чем же должно быть добро в нашей ситуации – в состоянии греха? Добро – в том, чтобы решительно встать на сторону абсолютного добра, не удовлетворяясь его относительными вариантами, то есть на сторону Бога. Только вера и верность Богу может быть надежным путем, спасающим нас от зла, от его силы и его искушений. Думаю, именно это имеет в виду Св. Писание, когда говорит: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим 12:21).

http://www.church.by/resource/Dir0000/Dir0001/Page0471.html<\/u><\/a>

 Отправлено: 31.07.10 14:43. Заголовок: "Пространный Кат..

"Пространный Катихизис" учит, что не все ангелы "добры и благодетельны", существуют и "злые ангелы"[95]. Священное Писание говорит, что все творение "хорошо весьма (добро зело)" (Быт. 1, 31). Это надвременная характеристика всего творения, творение вышло из рук Бога, Который благ, и потому оно — благо. Но откуда же в мире зло? Проблема зла – проблема по существу христианская, которая серьезно не может быть поставлена в контексте небиблейского мировоззрения. Для материалистических учений добро и зло сами по себе не существуют, но обусловлены человеческим восприятием, сам же мир нравственно нейтрален. В дуалистических учениях зло – необходимый элемент в структуре мироздания, одно из условий мировой гармонии. Пантеистические учения монистичны, реальность зла здесь вообще не признается, оно понимается как некая иллюзия, следствие недостаточного развития человеческого сознания. В различных гуманистических учениях зло понимается как недостаток природы, то есть не как природа, а как то, чего природе в силу тех или иных причин недостает. Действительно, с христианской точки зрения зло не может иметь место среди тварных сущностей, ибо Бог не создавал зла. Тем не менее опыт человечества свидетельствует, что зло не есть просто некоторый недостаток природы. Зло имеет свою собственную активность.
Ответ на вопрос о природе зла дает Господь Иисус Христос в молитве "Отче наш". Молитва Господня заканчивается прошением об избавлении нас от лукавого, но лукавый — это не нечто, а некто, некоторая личность. И зло не есть природа, а состояние природы, точнее говоря, состояние воли, ложно направленной по отношению к Богу. В. Н. Лосский предлагает следующее определение зла:
"Зло – это состояние, в котором пребывает природа личных существ, отвернувшихся от Бога" [96]
На основании Священного Писания можно дать следующее определение злых духов: это личные, свободно-разумные бесплотные существа, по собственной воле отпавшие от Бога, сделавшиеся злыми и образовавшие особый, враждебный Богу и добру, однако зависимый в своем бытии от Бога мир.

 Отправлено: 31.07.10 18:28. Заголовок: А давай начнем с чег..

А давай начнем с чего-то более простого. Человек ест мясо, на скотобойнях ежедневно умервщляются миллионы животных. Это - зло? Или то, что идет во благо человеку, уже не зло?

 Отправлено: 02.08.10 18:36. Заголовок: Если я куплю мясо в ..

Если я куплю мясо в магазине, ты, разумеется, скажешь, что это ТОЖЕ зло. Нет в Писании запретов есть мясо, кроме времени поста. Но убивать животных, конечно, не дело. Однако жизнь такова, что нет под рукой подсобного хозяйства (как у тебя, кстати!), чтобы есть полноценные растительные белки, а не отравленные.
Поэтому потребляем и это "зло", не каждый день. Но это не самое страшное зло.

 Отправлено: 03.08.10 10:06. Заголовок: Проблема как раз в т..

Проблема как раз в том, что зло оказывается абсолютно субъективным фактором. То есть зло для меня - все то, что для меня плохо. И наоборот, добро - все то, что для меня хорошо. Немного упрощаю и утрирую, но в целом все обстоит именно так. Все тот же классический пример - кошка и мышка. Кошка поймала мышку, для нее это хорошо. Поела, покормит котят. Но чем это является для мышки и ее мышат? И может ли вообще кошка найти какие-то точки сопроикосновения с мышкой, могут ли они каким-то образом подружиться и уничтожить то зло, что есть в их отношениях? Опять же, у кошки есть свои проблемы - собаки, например. И если Бог создал мышек, кошек и собак, то и отношения между ними тоже Его рук дело. Их нельзя назвать плохими - они целесообразные, без подобных отношений не существовало бы пищевых цепочек и, как следствие, жизни на Земле. В природе все естественно - ни одно живлотное не убивает больше, чем ему надо для пропитания. И только человек губит все, к чему прикасается. Губит леса, загрязняет моря и воздух, производит миллионы тонн мусора. Убивает все живое - и при этом еще рассуждает о добре и зле. Цинизм - назвать это как-то иначе я не могу. Потому и начинает природа избавляться от человека - потому что сам человек, гордо именующий себя "венцом творения", стал для этого мира самым большим бедствием.

 Отправлено: 03.08.10 10:28. Заголовок: Kevin пишет: И толь..

Kevin пишет:

цитата:

И только человек губит все, к чему прикасается. Губит леса, загрязняет моря и воздух, производит миллионы тонн мусора. Убивает все живое - и при этом еще рассуждает о добре и зле. Цинизм - назвать это как-то иначе я не могу. Потому и начинает природа избавляться от человека - потому что сам человек, гордо именующий себя "венцом творения", стал для этого мира самым большим бедствием.

Кевин, - Все-все правильно. Подпишусь под каждой буквой.
Но что нам делать? Человек творит невообразимое зло на своей же планете, и уничтожает себя, близких, дальних, все человечество. В итоге, видимо, так и будет. Чтобы не было, каждый человек должен изменить свое отношение к природе и человеку, короче, к миру в целом, к тому, что вовне его.
Но как достать каждого человека? Ты видишь путь к этому? Как убедить каждого? Это долгий путь, а за это время планета и человечество могут погибнуть. Даже Абрамовичи со своими яхтами не выживут.

 Отправлено: 03.08.10 12:56. Заголовок: Юлия пишет: Но как ..

Юлия пишет:

цитата:

Но как достать каждого человека? Ты видишь путь к этому? Как убедить каждого? Это долгий путь, а за это время планета и человечество могут погибнуть. Даже Абрамовичи со своими яхтами не выживут.

Все действительно сложно. Вчера вечером ждал фильм на первом канале - "Собственность дьявола" (смотреть не стал, так как понял, что уже видел его). Пока ждал, щелкал разные каналы, попал на ТНТ, шла передача "Секс с Чеховой". Посмотрел минут пять. Даже не сказать, что был в шоке - просто понял, что живу в каком-то совершенно другом мире. Даже не разные миры - разные вселенные. Поэтому я целиком за теорию о реинкарнации - одной жизни людям явно не хватит, чтобы избавиться от всех глупостей.

 Отправлено: 05.08.10 12:38. Заголовок: Зачем от секса то из..

Зачем от секса то избавляться?

цитата:

на ТНТ, шла передача "Секс с Чеховой"

попробую найти запись передачи

 Отправлено: 08.08.10 16:49. Заголовок: По-моему, этот вопро..

По-моему, этот вопрос каждый решает для себя сам. ТНТ - это же не указ.

 Отправлено: 10.08.10 07:41. Заголовок: Kevin пишет: Поэтом..

Kevin пишет:

цитата:

Поэтому я целиком за теорию о реинкарнации - одной жизни людям явно не хватит, чтобы избавиться от всех глупостей

И я за!
И трех не хватит - такие стали люди...

 Отправлено: 11.08.10 13:08. Заголовок: Кевин, но есть же та..

Кевин, но
есть же такая аксиома в христианстве, что Бог и зло обращает во благо человеку. Ему и не нужно творить Самому никакого действия злой направленности, чтобы вразумить какого-либо человека. Можно лишь использовать его как орудие. Иванов из корыстных побуждений причинил непоправимый вред Петрову. Иванова ненавидит Сидоров с давних времен и хочет ему отомстить. Так вот причинить неприятности Иванову за его поступки может уже (как орудие) Сидоров или кто-то другой, с которым интересы Иванова пересекаются. Может начальник выгнать с работы и т.д. А Бог "попустит все это", НЕ помешает злу свершиться. То есть интересы людей все время пересекаются. И если бы эти пересечения не приносили вреда, то... - догадайся с одного раза!
Я уж не говорю о таких распространенных в мире случаях, как владельцы предприятий отравляют воздух и воду выбросами...Что перечислять? Олигархи и миллионеры могут переждать с семьями катаклизмы в благоприятных уголках планеты, но это пока... Придет же время, когда даже им негде будет спрятаться от них на земле...

 Отправлено: 11.08.10 13:24. Заголовок: Юлия пишет: То есть..

Юлия пишет:

цитата:

То есть интересы людей все время пересекаются. И если бы эти пересечения не приносили вреда, то... - догадайся с одного раза!

Во всем этом есть еще один сложный аспект - не получается ли так, что мы способствуем падению других людей? Просто иногда злость людей, ненависть вырастают буквально из ничего, на ровном месте. Ты просто удивляешься - тот ли это человек, которого ты знал раньше? Что заставило его упасть в эту яму? Собственные ли болячки, или его кто-то подтолкнул - для того, чтобы его ненависть дала урок тебе?..

 Отправлено: 11.08.10 13:36. Заголовок: Kevin пишет: Что за..

Kevin пишет:

цитата:

Что заставило его упасть в эту яму? Собственные ли болячки, или его кто-то подтолкнул - для того, чтобы его ненависть дала урок тебе?..

И это тоже. Картина мироздания - такая вязь, переплетения, сплетения...Нам в этом не разобраться. Да и зачем? Важнее - проследить за своими мыслями (действия же от них). И читаю я много потому, что это помогает мне лучше в себе разобраться (и стимул потоку мыслей).

 Отправлено: 11.08.10 22:42. Заголовок: Юлия пишет: Важнее ..

Юлия пишет:

цитата:

Важнее - проследить за своими мыслями

Согласен. Главное - следить за собой, за своими поступками. Если ты знаешь, что не солгал, не обманул и т.д., если твоя совесть чиста, все остальное уже мало что значит.

 Отправлено: 11.01.11 18:21. Заголовок: О зле: " "З..

О зле:

"Зло, конечно, не имеет места среди сущностей, но оно не только "недостаточность", в нем есть активность. Зло не есть природа, но состояние природы, и в этом высказывании отцов заключается большая глубина. Таким образом, оно есть как бы болезнь, как бы паразит, существующий только за счет той природы, на которой паразитирует. Точнее, зло есть определенное состояние воли этой природы; это воля ложная по отношению к Богу. Зло есть бунт против Бога, то есть позиция личностная. Таким образом, зло относится к перспективе не сущностной, а личностной. "Мир во зле лежит", - говорит Иоанн Богослов, зло - это состояние, в котором пребывает природа личных существ, отвернувшихся от Бога. "
(Лосский В. Догматическое богословие)



"По учению святого Максима Исповедника, первый человек был призван воссоединить в себе всю совокупность тварного бытия; он должен был одновременно достигнуть совершенного единения с Богом и таким образом сообщить состояние обожения всей твари. Ему нужно было прежде всего в своей собственной природе преодолеть разделение на два пола путем бесстрастной жизни по Первообразу Божественному. Затем он должен был соединить рай со всей землей, то есть, нося всегда рай в себе в силу своего постоянного общения с Богом, он должен был превратить в рай всю землю. После этого ему предстояло уничтожить пространственные условия не только для своего духа, по также и для тела, соединив землю и небо, то есть весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, он должен был затем путем познания, равного познанию духов ангельских, проникнуть в мир сверхчувственный, чтобы соединить в себе самом мир сверхчувственный и чувственный. Наконец, не имея ничего вне себя, кроме одного Бога, человеку ничего не оставалось бы, как полностью себя Ему отдать в порыве любви и вручить Ему всю вселенную, соединенную в его человеческом существе. Тогда Сам Бог, со Своей стороны, отдал бы Себя человеку, который по этому дару, то есть по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по природе [171]. Таким образом свершилось бы обожение человека и всего тварного мира."
(Лосский В. Очерк мистического богословия)

 Отправлено: 11.01.11 18:27. Заголовок: Тему мы не закончили..

Тему мы не закончили. Нет итога.
Юля просила меня почитать тему о животных на Курантии.


Просила выложить последний пост священника Вячеслава в теме о животных что я и делаю -


"По учению святого Максима Исповедника, первый человек был призван воссоединить в себе всю совокупность тварного бытия; он должен был одновременно достигнуть совершенного единения с Богом и таким образом сообщить состояние обожения всей твари. Ему нужно было прежде всего в своей собственной природе преодолеть разделение на два пола путем бесстрастной жизни по Первообразу Божественному. Затем он должен был соединить рай со всей землей, то есть, нося всегда рай в себе в силу своего постоянного общения с Богом, он должен был превратить в рай всю землю. После этого ему предстояло уничтожить пространственные условия не только для своего духа, по также и для тела, соединив землю и небо, то есть весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, он должен был затем путем познания, равного познанию духов ангельских, проникнуть в мир сверхчувственный, чтобы соединить в себе самом мир сверхчувственный и чувственный. Наконец, не имея ничего вне себя, кроме одного Бога, человеку ничего не оставалось бы, как полностью себя Ему отдать в порыве любви и вручить Ему всю вселенную, соединенную в его человеческом существе. Тогда Сам Бог, со Своей стороны, отдал бы Себя человеку, который по этому дару, то есть по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по природе [171]. Таким образом свершилось бы обожение человека и всего тварного мира."
(Лосский В. Очерк мистического богословия)


Но человек не выполнил свою миссию. Наоборот - отвернувшись от Бога и впустив зло своей волей в мир, он отвернул от Бога и весь космос. Человек стал тленным и всё творение подчинилось тлению и смертности.

Итак, страдания и смертность человека и животных есть следствие греха Адама.


И на вопрос: "Зачем Бог создал смертных животных?" Христианским ответом будет: "Бог не создавал животных смертными. Смертными их сделал человек".


В чём смысл существования животных теперь, после грехопадения? В том же в чём был и до этого - в обожении осуществляемом через человека.

"Так как эту миссию, данную человеку, не выполнил Адам, то мы можем проразумевать ее в деле Христа - Нового Адама. "

"В результате грехопадения человек оказался ниже своего призвания. Но Божественный план не изменился. Миссия Адама выполняется Небесным Адамом - Христом; при этом Он не заступает место человека - беспредельная любовь Божия не может заменить собою согласия человеческой свободы, - но возвращает ему возможность совершить свое дело, снова открывает ему путь к обожению, к тому осуществляемому через человека высочайшему синтезу Бога и тварного мира, который является сущностью всей христианской антропологии. "
(Лосский В.)

"Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего". (Рим.8:18-23)

http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=469731.360<\/u><\/a>

 Отправлено: 12.01.11 14:12. Заголовок: http://jpe.ru/gif/s..

цитата:

Итак, страдания и смертность человека и животных есть следствие греха Адама.

В первую очередь -- Евы.

 Отправлено: 12.01.11 20:10. Заголовок: А животные причем? А..

А животные причем?
А как же люди жили до христианства?

 Отправлено: 26.08.11 14:55. Заголовок: Богатство -- благо ..

Богатство -- благо или зло?

Вот что об этом говорит Николай Сербский (Велимирович)

Богатство — великое благо и мощное оружие против зла. Но [есть] богатство [и такое], которое по своей силе уступает даже моли. [Оно] не стоит ровным счетом ничего.



Богатство — благо, когда его можно обратить в доброе дело.



Богатство — зло, когда, вместо того чтобы наделить человека свободой, оно ставит своего собственника себе в услужение.



Собирающий себе земные богатства нагнетает в свою душу тревогу и страх. Такой губит себя в собственном имении, и его сердце покрывается толстым слоем пыли.



Те, кто не умел делиться богатством, пока им обладал, должен будет научиться просить, когда оно будет у него отнято.



Погибло богатство, но не погиб ты!



О том, что богатому трудно войти в Царство Божие, сказал Сам Господь. Трудно — да, но это не значит, что невозможно.



Жадные богачи живут с ложной уверенностью, что мир сей — утлое суденышко без капитана, без штурвала и кормчего, покинутое всеми, тонущее и гибнущее, которым пользуются только для того, чтобы как можно больше из него забрать и перенести в свою лодку.



Богатым напоминаем мы о долге милосердия и просим оказать помощь тем, кто ее от них ожидает. Родители, имеющие детей сытых, одетых и помещенных в теплые комнаты, пусть вспомнят, что есть и такие дети, родители которых не в состоянии обеспечить им ни достаточного пропитания, ни теплой одежды, ни сухой обуви, ни удобной постели, ни натопленного дома, и пусть сделают что-то и для них.

 Отправлено: 27.08.11 22:46. Заголовок: Каакие все умные тут..

Каакие все умные тут...

 Отправлено: 28.08.11 07:11. Заголовок: Мыслят правильно, во..

Мыслят правильно, вот и умные.